祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，被尊为〃蚕神〃。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为〃丝绸之国〃。嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。1
原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了〃天虫〃（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。
因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。
正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏的风采，于是欣然与其结为夫妻。这是中国历史上一次伟大的联姻，中原与西蜀自此结为友好联盟，为后来中华民族成为大一统、多民族的东方大国打下了良好的基础。
婚后，嫘祖与轩辕黄帝相亲相爱。嫘祖以全部精力辅佐黄帝治理国家，夙兴夜寐，未尝宁居。在随黄帝巡视全国、教民育蚕途中，倾情投入的嫘祖不幸累倒，病逝于南巡道上。临终前，嫘祖遗嘱将她的遗体归葬于祖籍金j镇青龙山中1
。（今青龙山上首祖墓犹存。）嫘祖是上古时代丝绸文明的开拓者。蚕丝文明实现了〃中华一统富耕桑〃，促进了各部落各民族的大融合。更使中国以丝绸品独霸世界四千余年。嫘祖〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，开启了享誉中外的丝绸之路，泽被天下苍生，自周朝起即被尊为〃先蚕〃、〃蚕神〃、〃行神〃。（颜师古注《汉书》：〃黄帝之妻〃嫘祖好远游而死于道，故后人以为行神。）民间又有〃嫘姑〃、〃丝姑〃、〃蚕姑娘〃等爱称。韩国、朝鲜及东南亚各国都十分敬仰她。西方国家对中国最早的认识即始于丝绸，当时称中国为〃赛里斯〃（seres），即〃丝绸之国〃。
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第50节：素女：远古时代的性a女神
素女：远古时代的性a女神
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
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神话指数：★★★★★。
中国古典音乐的开山鼻祖和性a女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环：一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性a女神。
素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。
关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位c琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，〃哀不自胜〃，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、〃沉鱼落雁〃，宛如〃大珠小珠落玉盘〃。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野c琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的〃天府之国〃。
素女还是中国历史上最有名气的性a女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙y阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为〃玄素〃或〃素女之道〃，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有〃素女对黄帝陈五女之法〃的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：
邂逅承际会，得充君后房。情好新交接。 恐若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。诗中〃素女为我师，仪态盈万方〃之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。
后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。
与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性j是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使〃男致不衰，女除百病〃；而不得法的蛮干则会〃渐以衰损〃，伤身害体。〃凡人之所以衰微者，皆伤于y阳交接之道尔〃。《素女经》强调两性jh的基础是〃爱乐〃，性j应使男女双方同享快感，共同受益，〃必先有爱乐而后行〃，做到〃相感而相应〃，最忌讳〃男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感〃。因此，提倡〃男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心〃。在男权社会中，〃素女〃的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。
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第51节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女（1）
简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女
名气指数：★★★★；
靓丽指数：★★★★；
神话指数：★★★★★。
有氏人，帝喾次妃。端丽冠绝，风娇水媚。因吞食燕卵（鸟蛋）、破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久。中国有句民谚，叫做〃母以子贵〃。因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举。涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜这两位大美女相比，又似乎逊色许多。简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲。1
简狄，一作简易、简，是有氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称简。简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧性，〃性好人事之治，上知天文，乐于施惠〃。在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（音库）来到有，为她的美丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃。
简狄的一生有三大传奇为后世咏诵。一是她奇特的怀孕经历。传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕。有一年，帝喾带着她重游有。做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里l露的石头上下了一个鸟蛋。
这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五色彩卵。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉咙去了。当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉。《史记·殷本纪》的说法略有出入：〃殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。〃《诗·商颂·玄鸟》也说：〃天命玄鸟，降而生商。〃天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称。（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓〃玄鸟〃，本是生殖器的象征，〃鸟〃到现在仍是男性生殖器的别名、〃卵〃则是g丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是：〃简狄，常喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。〃简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既然已在台子上整得死去活来，那就显然不会是吞了飞燕扔下来的卵子而怀孕了。
这种传说算不上稀奇，却是光宗耀祖的一种〃套路〃。四千年之后，自东北部崛起的满洲帝国也沿袭了这种套路。说是很久很久以前，有三个女子在一个池子里洗澡，遇到一双异鸟，将一颗朱果坠在她们面前，一个女子拾起朱果吞食，便有娠在身生下了满人的老祖宗。据后世史学家们研究，商族的祖先为东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。商族既为东夷的分支，所谓玄鸟生商，自然是由夷族鸟图腾推衍而来的了。（邓伟志在他的《唐前婚姻》一书中说：〃天命玄鸟，降而生商〃，这不过是把母系氏族社会时期只知有母、不知有父的情况加以神话罢了。）简狄的第二个传奇，就是她的生育过程。世界生育史上有许多神奇的生育传说。替简狄接生的医生讲述的故事，有可能是今天许多人闻所未闻的1
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第52节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女（2）
：古来生孩子，有从胸口生的，也有背上生，或从肋间生、两腋生的。最奇怪的有两种生法，一是有孕之后，过了十月还不生产，而她的额角上竟长出一疮，渐生渐大，后来婴儿竟从额疮上钻出；第二种生法是，妇女有孕之后，觉得那胎儿渐渐下坠，由下腹至股腿，又渐渐坠至足中，最后竟从脚拇指上生出。这种生产法还有个专门的名词，叫做〃坼。〃（不知世界上的所谓拇指儿郎或拇指姑娘是不是这般来的。）正常的婴儿是自然分娩，（或剖腹产，）不正常的生产都是有说法的。从肋生、腋生、胸生、背生的婴儿，长大后必定是非常之人，因为胸、背、肋、腋位于腹部四周，所谓奇而不失于正，当然为非常之人。
这简狄所生的儿子契，是破胸而出的。这种旷世奇人，几百年也不一定能出一个。1
商人后代的这种造神伎俩，不独是中华民族的国粹，恐怕也属世界性的造神通则。
简狄最富传奇最为后世尊奉的一件事，是她为商族人民贡献了一位最伟大的儿子……契。传说契与禹是同一时代的人。《史记·殷本纪》中说：〃契兴于唐虞大禹之际〃，〃契长佐禹治水有功，帝舜仍命契为司徒〃。契因帮大禹治水有功，被封在商（今河南商丘一带），其氏族为商族，赐为子姓。（〃子〃即〃卵〃的意思。）尧舜之际，契不但是当时重要的军事首脑人物，还是发明刻木记事之人，即把古代象形文字刻在木片或树干、木柱之上。商族尊奉契为始兴之祖，称之为〃玄王〃。夏朝建立之后，商族为夏的直属。经过一代又一代人艰苦卓绝的努力，到契的第14代孙成汤时，一直在暗中积蓄力量的商人终于发力，一举推翻夏朝，建立了商朝。商起初定都于亳（今河南商丘附近）。从公元前 17世纪商汤灭夏之后建立国家，至公元前 14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王联合西南各族剿灭，商朝共传 17世、31王，历时600年左右。
一个至少有600年被人们反复咏颂的女人，无论如何是令人羡慕的。
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第53节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子（1）
娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子
名气指数：★★★★★；
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中国古代最早见载的姊妹花。眸含秋水，才貌双全，温婉多情，忠于爱情。用心良苦的尧将姐妹俩作为间谍安c在舜身边，最终姐妹俩却成了舜抢班夺权的贤内助，令史上见载的第一起美人计以失败而告终。 d庭西望楚江分，水尽南天不见云； 日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？这是唐代诗人李白的《游d庭湖》，如今悬挂在湖南君山湘妃祠内。祠中另挂有清两江总督张之d的湘妃祠联，长达400字，已超过云南大观楼孙髯翁的〃天下第一长联〃。1
唐高骈也有诗咏道： 虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。 当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。由此可见，娥皇、女英自古以来就为中国文人所津津乐道。
娥皇和女英在中国之所以千古有名，来源于一则中国历史上最早的美人计。2
据正统的史书记载，尧、舜、禹是中国早期最有贤名的三位帝王。《史记·五帝本纪》记载，长寿的尧在耄耋之年开始考虑接班人问题，3这时四方诸侯向尧推荐了舜。舜是黄帝系列的第九世孙，也算出身名门，当时已是黄河中游较有实力和名气的部落首领。尧问起舜的德行，四方诸侯之长回复说：他是乐官瞽叟的儿子，其父心术不正，其母善于说谎，他的弟弟象十分傲慢，而舜却能以自己的孝行和美德去感化他们，使他们改恶从善，与他们和睦相处。
尧内心深处很想大家推荐自己的亲生儿子丹朱继任帝位，因而对众诸侯的话不以为然。尧对舜缺乏了解，决定对舜的忠诚度作进一步考察。老谋深算的尧首先想到的是美人计。尧有两个如花似玉的女儿……娥皇和女英，不仅姿色出众，而且聪明有才，于是尧〃以二女妻舜，以观其内〃。（娥皇、女英肯定是尧最年轻的妃子们生的。否则，以他八九十岁的年纪，他的第一批女儿还不都已是老太婆了？）尧将两个女儿嫁给舜。盛大的古典式婚礼被安排在妫水边上进行。蓝天白云，绿草茵茵。面对两位如花似玉的美女，舜心里却别是一番滋味。舜深知这次政治联姻的寓意所在。自己部落所有的秘密和实力，眼看就将暴露。年轻的娥皇、女英同样也是心绪复杂，滋味难辨。第一眼见到舜，二人见他生得貌奇魁梧，〃目重瞳子，龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸〃，不觉眼睛一亮。想起之前听到的种种传闻，谓舜孔武有力，智勇双全，不仅会耕能渔，善于制作陶器，而且孝名远播，处事公正有德，甚得部落民众的爱戴，心里不觉又添了几分欢喜、几分把握。
婚后的日子波澜不惊。就这样，在经历了初期的互相提防和日复一日的耳鬓厮磨之后，爱情……这枝古往今来最为绚丽的花朵，终于在共同面对患难的危急关头悄然绽放。舜的父亲瞽叟和觊觎舜之地位的异母兄弟想屡次加害于舜，都没能逃脱娥皇、女英的锐眼。
趁着尧派他的九个庶出的儿子假借探望娥皇、女英之名，实为收集情报之机，在娥皇、女英的授意下，有雄辩之才的姚重华（舜的本名）与小舅子们结成了统一战线。此时的尧已经很老了，依然在皇位的决断方面犹豫不决。小舅子们从宫中递出信息： 是动手的时候了！舜于是尽起全族之兵，一击得手，囚禁了丹朱，迫尧让位，顺理成章地登上了天子宝座。
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第54节：娥皇／女英：温婉多情的潇湘妃子（2）
或许这就是几千年来崇远怀古的史学家和政论家们赞赏不已的〃禅让〃真相。
尧是否禅让帝位给舜和舜是否禅让帝位给禹，中国远古是否真有所谓禅让之说，不属于本书探讨的范畴。1
虽然一直以来围绕禅让之说纷争不断，但历代文人对娥皇、女英与舜帝姚重华之间的爱情，却是一致肯定的。
舜帝启用大禹治水，大禹因此深得民心，如法炮制，受禅获得帝位。得到帝位的大禹是怎么处置舜帝的呢？将舜流放到西南方的蛮夷之地，是一种说法；舜帝不顾大禹的劝告，竟自作主张外出巡游，终因年老体衰病故于湖南九嶷山是另一种说法。
对丈夫怀有深情的娥皇、女英闻讯前往探视舜帝，为大雨和山洪所阻，在d庭湖畔的君山下终日以泪洗面，追思帝舜盛德，c琴作《苍梧怨》，以诉忧伤，最后竟双双投江而死。1
这种为爱情而献身的精神，比之帝位的禅让之说在民间似乎更有生命