呈现，那是金之精。金代表方位是西方，代表坚固不破的自 x，身体内部代表肺。肺是管气，这个白是气足神圆，这个 时候光明清净就出现。藏密的修法与道家简直是一样的，所 谓光明出现是靠气而来，无念靠神而来。“黑”代表水，水 在五行里是生物之母，黑s是水基，也就是精气的关系，y 极y生，气就发了。所以不要看到黑、y暗，认为不对，实 际上明暗是两个现象，那个能明能暗的不在明暗上面。一般 经典都注重光明，而光明是由黑暗而生，y极了才生y。
所以说，“水者道枢”，修道基本道理。“其数名一”，这 个数，是根据《易经》“天一生水”来的。“yy之始”，所 以一y一y、一白一黑之间，是先有水，y极才能够y生。 ≈039;“元含黄芽”，黄芽出在西北，是沙石上面的植物，无根的， 自己会生出来。所以道家拿黄芽来代表道的养成，要静极了 y生，自己就会出现，像黄芽一样。这都是中国文化许多东 西兜拢来表示的。所以这一段是讲两窍的互用，讲原理，是 有为法无为法的互用。
金水与修道
“五金之主，北方河车”，这个“五金”就是五行。“五 金之主”是来比喻有形的物质，在我们古代金银铜铁锡，这 个五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪里？首 先我们要了解中国古代的物理科学，它与现代的自然科学是 两个范围。我们古代晓得五行生克的道理，譬如我们小时候 念《千字文》，有“金生丽水，玉出昆冈”。《千字文》据说 是梁武帝时代周兴嗣作的，因为犯错，梁武帝罚他在一夜之 间，写一千个不同字的文章，结果他一夜完成了。天亮j 卷，满头头发都白了，不只担心害怕，那真是用尽了脑筋。 这一千个字，都不相同，甚至有时候都对起来的。如果这一 千个字用熟了，写文章很好。
现在我常想，我们的国文老师，甚至大学国文教授，能 把千字文批注，好好发扬出来，已经学问了不起了。譬如说 到“金生丽水，玉出昆冈”这两句，昆冈指昆仑山脉出玉的 地方，江苏也有个昆冈，所以其他有矿石的地方都可能有 玉。黄金生于丽水，“丽”者，就是有白水漂亮之地。这是 我们古代地质学了，凡是出金矿的地方雨量特别多，水也 多，所以古人讲得很简单，“金生丽水”。在我们中国，产金 的地方在西部，所以五行中金属西方，这也就是中国人的自 然科学物理。
西藏西康产金，我们到了金沙江一带，看到河边很多老 百姓整天都在水里头，摇啊摇地淘金，因为“金生丽水”。 中国古代讲开矿，道理很简单，是哲学来的。要知道有没有 金矿，先看水多不多，再看在哪个方位，然后罗盘一摆，虽 然没有百发百中，也差不多了。现在地质学家也没有百发百 中的，所以黄金生在水多的地方，是中国古老的科技学说。
“五金之主”，讲的还是水基，修道同这句话有什么关系 呢？先从打坐讲起，不管是佛家道家、密宗敁教，都是以静 为主，静极了，y极则y生。所以打坐久丫以后，工夫到 了，口水也来了，精气也发动了。为什么呢？ “五金之主， 北方河车”，北方属水。这个河车是哪里来？天河，银河。 《千家诗》上有“天阶夜s凉如水，卧看牵牛织女星”。像我 小的时候，家里只有我一个孩子，父母很宝贵，夏季晚上一 到，在院子里先铺好竹床，然后躺在上面仰看星斗。妈妈吃 了饭，洗好澡，坐在那里给我打扇子，赶蚊子。自己躺在竹 床上，“卧看牵牛织女星”，看到这一条天河，由南到北，偏 向西北，很清楚。西北这个地方，就是北斗七星这个地方， 牛郎织女隔一条天河相望。所谓“北方河车”，北方是“天 一生水”，天河之水由这个地方开始。
转河车
现在修道的人有个名称，任督二脉打通了，打起坐来在 转就叫做转河车。结果有些老同学搞了几十年，后来写信给 我，说是火车在转。我一看是啼笑皆非，现在时代进步了， 道家也进步了，变成转火车了，将来我看要转太空车了！
河车是什么？河车是指这个天河！道家到了明末以后， 尤其是伍柳派，认为沿着背脊骨上来这个督脉，连起来前面 任脉转，说是转河车。现在有许多人传你一个道，打坐吸一 口气，意识从下面提起来，由背上转到前面，前面再转下 去，转来转去，都说自己任督二脉转通了，在那里转河车。 现在明白地告诉大家，假定气脉动了，河车真的转动，奇经 八脉通了，目的是求什么？道书有两句话，你要注意：“r 月合璧，璇玑停轮”。什么叫“璇玑”呢？所以看道家的书 麻烦，全部是中国文化。先解释“璇玑”两个字，那是天体 的星辰名称。古代的天文仪器用玉来做，很贵重，叫“璇玑 玉衡”。
天体跟地球永远在转，“璇玑”是天体转动，是北方的 北斗七星带动银河系统在转。刚才我们提到古诗，为什么 “天阶夜s凉如水”？因为是秋天，才能“卧看牵牛织女星”。 春天没有办法看，因为银河会移位的，春天银河不是南北 向，是横转来的，每月都不同。我们以前读中国的古书，只 学古文，其实自然科学都在其中。
譬如“璇巩停轮”，停下来不动了，就代表天体北斗七 星银河似乎停摆、定住了。前面也讲过“r月合璧”是太y 刚刚东方上来，西方月亮还没有沉下去，r月两个对面，我 在云南昆明看过，据说好多年才有一次。
修密宗、道家要打通气脉，最高的是“r月合璧，璇玑 停轮”；气脉打通以后是充满，充满了以后身体没有感觉了， 真正忘掉了身体。这与感觉上忘掉身体是两个情况：一个情 况是人死了，离开身体，不再有身体的拖累；另一个是人充 满到极点，就像婴儿的状态新生命开始。“璇玑停轮”，气脉 通了，新的生命重新开始。“元含黄芽”，是另外再生一个生 命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是这个道理。 这也就是“五金之主，北方河车”靠“天一生水”来的。1 下面更麻烦了，所以看道家的书，代号太多，真是把人 迷糊死了。道家素来的戒条是天机不可泄露/像我这样乱 讲，大概就很惨了，反正随便它吧，我仍然认为，天下的公 道不应该保密。而且我发现，你越公开他越不懂；该懂得的 人，不管你怎么保密，他也会懂；不懂的人，你天天在他耳 边叫，他还是不懂。你看报纸上多少广告，我们在座的人， 哪几位每天看广告？看都不看，就是这个道理。所以我认为 把天下的公道公之于众人，是替天行道。有这个福气的人， 就会懂就拿走；没有这个福气，不但不懂，还会骂你。 其实秘密都是讲一个东西，现在它又用铅来做代表，铅 还在五金之外，铅外面是黑黑的灰s，“故铅外黑，内怀金 华”。铅要怎么样锻炼呢？要跟水银合起来锻炼，变成另外 一个化学物质，很漂亮，发亮，很光。这是代表我们修道， 静到了极点，外表看不出来，真正自x光明出现在身体的内 部。你闭着眼睛看到内外一片光明，那不是太y光，也不是 月亮光，也不是电灯光，而是自x的光明。比那些光还强， 是吉祥的，所以叫做祥光普照。这个地方，他就不跟你直接 说明，而用上古的物理道理隐蔽起来，所以说“故铅外黑， 内怀金华”。
成过的狂人
“被褐怀玉，外为狂夫”，得道的修行人，到了这个程度 要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被 褐，，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲 衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡 来，洗g净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。 有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡例。 涕唾在脸上，随他自g了。你也省力气，我也没烦恼。 这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
这个偈子在《禅门r诵》中找到了，你看他多解脱，这 个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信 懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道 歌》也讲，“穷释子，口称贫”，出家人嘴里讲贫道贫僧， “实是身贫道不贫；贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍”，也 用这个“褐”字。诸位同学，修道也好，读书也好，不要光 靠思想记，一定要背来，能背来一辈子都有用的。
魏伯y真人的这句话一一 “被褐怀玉，外为狂夫”，就 是深深告诫我们，修道到这个境界不要炫耀，不要好为人 师。像我们没有道的，只好教书了，乱讲没有关系，只是一 个老师。如果你们得了道，千万不要走这个路子，要“被 褐”，这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸 位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不 敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师， 就是这个道理。下面还有麻烦的文字，都是些代号，每一段 都是讲工夫。
玉y还丹怎么来 若有若无的境界 若有若无之后如何 功德圆满脱胎换骨 脉解心开之后
我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注 意，道家佛家的修持，虽然讲的是无为，是最高的标榜，但 是用一切方法入手，还是有为的。下面讲有为的境界同身心 都有关联。
玉浪还丹怎么来
“金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。”在五行 里金生水，故“金为水母”。但是金x在哪里？在水里头找 到，故说“母隐子胎”。这里金代表“x”，属于自x的光 明。这个清净光明之x，从哪里来的呢？自x光明之x来自 精足，是身体上有形之精的精神，所以要营养以充实身体。 明朝以后的道家，尤其是伍柳派以后，主张炼精化气，炼气 化神。所谓神，属于金x了，是气跟神之间，要精满了它才 出现。精神不饱满，自x光明出不来，所以“金为水母，母 隐子胎。水为金子，子藏母胞”。相反地，如果不养x，杂 念妄想很多，身体上的自x本来会“天一生水”的，现在也 办不到，津y也出不来；只有养静到极点，津y自然就发生 了。津y发生，上下都有，上面的津y属于水，脑下垂体下
降的，就是口水。
在道家口水还分两个层次，一种是“玉y还丹”，另一 种是“金y还丹”，两者层次不同。在道家的古书上叫做 “玉y琼浆”，都是自己生命里头本有的。这个东西如何来 呢？就是要靠自己养静到极点，接近于自x清净时，水x才 会出现，所以金水的关系就是“x”跟“命”的关系。上面 是脑下垂体的津y，下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在 发动时，不加上男女之间x的欲念，才是真正的自净之水。
所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个 东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东 西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。 我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了 好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有 一个“些”字。我说原来“些”就是道，至于“些”是什么 道？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那 “此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。
慢慢老师高兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。 那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲， “静中养出端悦”，真正静了，慢慢心x清净，身上的津y自 然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术 过来的，硬做的工夫，硬上路。那么这两种，究竟哪一种 螅髂兀亢苣呀玻车兰y孟裨颈冉细呙鳎堑胶蟆∈溃髑逡院笳飧龅兰遥梢运抵Ю肫扑椋挥泄钩上低场！∶茏诘暮旖掏n陶饬脚尚蕹值姆椒a谟形姆矫妫冉稀鼓芄槐3窒低常馐撬潮憬樯堋！?br /≈gt;
回转来讲道家的“此二”以外，还有没有“三”呢？道 理是什么？ “太极函三”。太极者，道之体也，太极是个圆 圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有 时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山 这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈， 我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也；中间这三点分别 代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神 一一神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样 来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你 们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可 以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里 呢？刚才讲“金水相生”，互为因果的道理，这还属于后天 的生命。
若有若无的境界
1≈039;
返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若无。仿 佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所 提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我 们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我 们这些假人是“行尸走r”。从这个名称，可以看到道家文 化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目 的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了， 是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛， 而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本x自主， 能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要
怎么样明心见x呢？必须要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我们这个四大r体，内外一片光明。所以“自有 源头活水来”，生生不已了。
这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道 的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个 是道，在哪里呢？ “若有若无”之间。那个时候你才了解， 就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西； 你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出 现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字， 不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在 我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩 深险”，是同样的观念。
“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有 些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象 了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境 界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了 以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个r体 似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道 了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理 来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反 而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常 修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的， 我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。 经常的话，可以修到y神出窍，但仍非究竟。如果从此修， 死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶 鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来 的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。
这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”， 有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功 了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之 流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是 门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷 偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子 里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转 回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁 门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以 这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。
若有若无之后如何
正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你 修道到了 “金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那 个自x精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎 么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师 说，“灵光独耀，迥脱根尘” 这个境界要来时，“灵光独 耀”，不靠r体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个r体 的关系呢？ “乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你 怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其 自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不 动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然 后气脉尽管让它转。自己呢？ “各守境隅”，不管它，气脉走
到哪里都好。
然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几 首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。” 各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就 是“降龙伏虎” 了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代 表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这 是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人 了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分 布，各守境隅”，就是“一笑?