万变呢？是说那个 本体有一个基本的原则，它始终不动的，变的是它的现象， 不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来，今天就作为 我们研究《参同契》的课堂之用，明天可以开会用，后天可 以当仓库用。现象是变易的，但是这个房间，这个空间不 易，它没有变动。这是顺便解释一下这个易。
“天地设位，而易行乎其中矣”，一个太y一个月亮构成 了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则。下面它解 释说，“天地者，乾坤之象”，“象”就是现象，“天地”是乾
坤两卦的现象。“设位者，列yy配合之位”，宇宙间万事万 物总是相对的。一静一动也是相对的，有y必有y，有y必 有y；y到了极点就y生，y到了极点就y生。所以讲yy 就要配合太y月亮运行的法则。在我们身体上，这个生命能 变成气血，要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重 子午流注，就是因为“列yy配合之位”。如果真通了这一 种原理，用起针灸来效果也特别好，这是一个事实。
下面解释“易谓坎离”，这个《易经》的“易”字所讲 的是代表坎离二卦，坎离就是r月，离代表太y，坎代表月 亮，这是讲天地的大象。“坎离者，乾坤二用”，乾坤代表的 是天地，但是乾卦中爻一变，变成了离卦，就变成了太y， 所以太y代表天；坤卦中爻一变就变成了坎卦，代表月亮。 所以“乾坤二用”的意思，就是有这两个作用。我们仰头看 虚空，我们叫它是天，天在上面，踏在脚下面的就是地。这 两个精神的代表就是太y、月亮，一冷一热这两个作用。
下面这几句千万要记住，尤其在座的大概很多都是修神 仙的。“二用无爻位”，这个坎离两卦就是太y月亮，在天体 “无爻位”，没有固定的位置，而是永远在那里转，一分一秒 都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太y月亮固定在哪 个方位上，那是人为观念，事实上不是如此。宇宙的生命永 远在动态中，没有静态。所谓静态是非常快速地动，在我们 的感觉上反而觉得没有动，所以叫做静。譬如说我们坐飞 机，速度很快，自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路 上走，太快了，只感觉外面东西在动，实际上是自己在动， 不是外面。
这个宇宙的动态就是太y月亮的流转，“周流行六虚”， 它是圆满的，四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化 所谓六方，庄子叫“六合”，就是东南西北四方加上下。所 谓六合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方，东南 西北加上四个角就是八方。佛学进来以后，八方再加上下就 是十方。但是上古没有用十方这个名称，这是中印文化j流 以后所产生的，所以古代说太y月亮“周流行六虚”，是说 它无所不到，它的光芒和精神无所不在。
“往来既不定，上下亦无常”，r月流转不是呆板的，不 是固定的，天体的法则，太y月亮永远在转，东西半球、南 北半球都有。我们现在是晚上，别的地方刚好天亮，有些地 方是半夜，不是月亮在那里当家就是太y在那里当家，无所 不在，所以是“上下亦无常”。
“幽潜沦匿”，这个非常重要了，尤其讲修道，我们不管 是学佛修道，或者是学显学密，都离不开这个法则。我们为4 什么要打坐？是为了要使生命精神回归到最初的境界，就是 “幽潜沦匿”这四个字，也就是先把我们在外面活动的精神 收回来，“幽”是半明半暗的，非常深远；“潜”是沉伏下 去、沉潜下去，像鱼一样沉到海底最深处；“沦匿”，好像光 明看不见了。我们修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不 听，眼睛不看，不知道身体，忘掉自我，就达到“幽潜沦 匿”的境界了。
…毒
“幽潜沦匿”是基本的，譬如现在到了晚上，大地上的 东西都看不见了，就是“幽潜沦匿” y的境界。修道初 步先用y，所以老子是以y柔之道为基本。y不是坏事，y
极才能y生，所以“幽潜沦匿”是初步。
“变化于中”，修养达到了 “幽潜沦匿”的境界，生命的 功能才发动，身心才起大的变化，这是“幽潜沦匿”的道 理。别的星球我们不去讨论，单说这个世界上，植物也好动 物也好，生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象，什么都没有了，那正是生命功能的 开始。
关于这方面，还会仔细地讨论，现在先解释文字。“幽 潜沦匿，变化于中”，静极当中才能求变化，这个一动一静 之间“包囊万物”，一切万物，不管动物、植物、矿物等等， 乃至于精神世界、物理世界的，都离不开这个法则，无法违 反。“包囊”就是装进去，万物都在这个法则原理之内。“为 道纪纲”是说，这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。
守丹田的狗题
我们了解这一段之后，再回到前面，我们已经晓得坎离 二用r月两卦的重要。这个r月两卦，我们上一次提到它是 配合我们这个生命的，所以道家认为人身就是一个小宇宙。 反过来讲，整个的天地宇宙就是一个大生命，我们不过是大 生命分化出来的小生命。如果我们讲宗教哲学，拿西方的宗 教来讲，上帝照他自己的样子制造了人，这个是宗教的讲 法。但是道家认识并了解了宇宙是个大生命，我们人体是个 小宇宙，要在人体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这 个宇宙的法则。
坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。有的用到身体 有形的生命现象上，眼睛属离，耳朵属坎，拿文学境界来说 就是声s二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的，把 那个眼神收回，眼睛闭起来照到自己的丹田。这一种修法， 所谓神光内照，就是把离卦收回照到丹田。
所谓丹田，道家把有形的人体分成三个丹田。上丹田就 是两眉间进去到后脑一条线，同样高度，脑左边太y，右边 太y，左右连一条线对穿，两条线j会中间；拿现在医学勉 强配合来解释，可以说前脑后脑中间的间脑的部位，这个地 方叫上丹田。把胸口两r房间对穿的部位叫做中丹田。下丹 田在肚脐下面一寸三分，就是以各人中指第二节算一寸为标 准，这是传统测量的方法。人体各部x位，也以自己的尺寸 来量最标准。
我们在座的女x朋友注意，不管是成年没有成年，不管 用眼神来照，还是用意念来守下丹田，久了会出大毛病，严 重的甚至可能引起血崩。男x则次要。总而言之，这个是很 粗浅的道家修法，不能说不对，这个方法也对，看什么人 用。假如男x血压高，这个方法可以用，而且非常好；如果 血压低的话，这个方法就不能用。所以修道必定要通医理， 必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。
讲到上丹田，有些传道法的也属于有形这一方面的，现 在很流行。据我所知，外面有各种的法门在传，这里是密宗 那里是道法，都弄得非常秘密。要磕头烧香赌咒，不能对外 人讲，讲出去天打雷劈，要赌这样的咒。然后传你的时候， “六耳不同传”，就是三个人在一起不传，只在一个人耳朵边 上传口诀。
这一些道派外面多得很，传给你的打坐就是一个“守”。 有时候结一个手势，密宗叫手印，在中国道家叫捏诀。有些 传你个手印，叫做太极图，打坐的时候就那么捏住。有些人 打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子， 原来他在守上丹田。这种守法，老年人尤其血压高的人千万 不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血 压上升了。当然面带桃花s又是另外一种了，那是好事。如 果脸涨得通红，皮肤发亮，算不定忽然无疾而终，也算得道 了吧！其实是血压高脑充血。
、 但是这个部位到底可不可以守呢？可以的，某一种身体 适合某一种工夫。譬如有人神经特别衰弱的，就可以叫他守 这个上丹田，但是也要看他的气血流行够不够，否则守这个 地方也会出毛病的。
据我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守 中丹田比守上下丹田毛病出得少一点。但是也有问题，有时 候搞久了有些人觉得心窝痛，不是心脏痛，是食道和胃消化 不良，或者呼吸气管或者肺部有问题。这三个丹田顺便讲一 下，也是修道的常识。
管住耳朵和目艮睛
刚才讲到坎离两卦，这一派修道的，在道家正统的观 念，秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存 神，也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别，当 然方法也有差别，但都是运用思想。存想久了，就是古人所 谓“存想飞升”，人可以飞起来。这只是一个原理，真正几
飞 个人做到呢？可以说没人修到过。换一句话说，你存想也 好，神照也好，照到身体必须要达到“幽潜沦匿”，身心沉潜下去然后起变化。当变化一来时，就要懂得讲过的这些法 则，走到那一步一定显现那个原理，详细的我们慢慢再
报告。
实际上，打坐时把眼睛收回来，或者照到哪里，行不行 呢？还是不行。你把离卦虽转入内境界，还是没有完全“幽 潜沦匿”，因为我们坎卦耳朵，欢喜向外面听声音。要把眼 睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听，也就是佛 家修行的观音法门。以道家的看法，观音法门是利用坎卦耳 根起修。用观音法门的好处在哪里呢？我们这个耳通气海， 换句话说，两个耳朵与这个生命肾气相通。所以一般年纪大 的，耳朵听不清了，就是肾经的元气衰弱了；眼睛也老花 了，那是肝经闭塞出了毛病。所以这一派道家用的方法，是 在身体上转，把眼神收回来照到肚脐，要耳朵不听外面，慢、 慢使气归元，到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿” 了。
这一派的道家，他的道理是以八卦代表人体，所以乾卦 是头部，为首；坤为腹，坤卦是整个肚子；艮卦为背，离卦 为目，坎卦为耳，兑卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦为雷是身 体。这里说的是先天八卦，是以有形身体来代表，详细的道 家又另有分类。所以说道书很难懂，千古以来读书最讨厌读 道书。拿眼睛来讲，离卦另有一个配法，左眼属离卦，右眼 属坎卦。同样的道理，每一部分他又把它再分化，这岂不是 很复杂，不是乱套吗？不乱套，有它的原理，因为宇宙万物 各有一太极，各有一个天地。等于讲我们人体整个是一个生 丨128｜ … 命，如果在医学上分开来研究，每个分开的再分开又是一个 单位。这个单位用八八六十四卦的法则来研究，又是一个系 统，都合那个规律，都合那个法则。所以我们要特别注意， 这都是归纳x的讲法。如果呆板地分析这是哪一派哪一家， 分类起来太多了，所以我们不详细地分类。
精神与瑰魄
正统的道家，解释坎离二卦r月二用的道理就很准确 了，说“r出没比精神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”，这 就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解 决一个哲学问题了：中国道家处处提到精神，精神是个什么 东西？很难下定义，精神就是精神。我以前常常当笑话讲， 学校规定要对学生“精神讲话”，我说这不合逻辑，因为讲 话本来就用精神在讲话，讲话就是精神。如果精神以外还有 一个精神讲话，我说不要变成神经讲话了！
所以精神还是先要下定义，它是个什么东西？它所代表 的又是什么？你说这是个抽象的，那就没有话讲了，抽象就 不谈。但是在中国文化中，精神确实是一个东西，所谓精神 就是魂魄，就是魂与魄的变化。换一句话说，魂魄是精神的 变化。那么什么叫魂魄呢？心理的状况是魂，属于神的；生 命的能量旺盛是精，是属于魄。我们普通讲，这个人很有气 魄，这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的 人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。
“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼？ 一路研究下 来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田” 字为主。为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面 上。田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方 的。这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头 了。上面通下面通就是申，代表电。这个“鬼”字上面上不 去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是 鬼。至于“神”字，上下通的叫做神。
这个“魄”字是白s的鬼，白代表y气，有y气有实质 的这个精神部分叫做魄。没有实质的，人死后r体实质已经 完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。云就是天上的 云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代 表生命的死亡与存在两个阶段。
那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部 分，神属于x，本x；精和气属于命。道家早就把身体分成 两个宇宙，我们这个r体存在是我们的命，所以身体是命。； 至于那个x呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是 x的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯 泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家 或其他的不同，认为修道的人必须要x命双修。x命就是y y，也就是坎离所代表的，x命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是 反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说 佛家跟儒家光修x不修命，只从心理人手，对身体一点办法 都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的 道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是
练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王y明所 1 批评的就是这种。所以只修命，不修x，光炼身体，不懂佛 家的所谓明心见x和儒家的修心养x的原理，也是不行的。1
道家有一句重要的名言：“只修命不修x，此是修行第 一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心x 的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。 相反地，他说“但修祖x不修丹，万劫y灵难入圣”，只晓 得在心x方面入手，在明心见x的学理上参，这个空了那个 空了，但身体气质变化不了，他认为这是yy没有调好，永 远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张x命双修，对佛法也是非常恭敬 的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不 是偏在修x就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理 呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个 身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为 一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要x命双修。 最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到 脱胎换骨。再配合上心x的修习，这个道才能修成功。
x命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座 无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通， 一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命 是个完整的。
iy初动无yy 品x理x工夫 你经验过iy生吗 源头活水
―y初动无yy
前面我们提到正统道家讲x命双修，是从宋元以后开始 的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是 “一y来复”。x命双修之说，是把x跟命也就是心理生理两 个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神 世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一 个功能所产生的两面，一y一y。有关精神世界，就是心x 这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一y生”的法 则。在这个十二辟卦中，一y初生之处最为重要。
宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》 的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法 则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真 正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一y生”的道理，他的 ≈039;见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：
冬至子之半天心无改移 一y初动处万物未生时
这个也是“冬至一y生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（y历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一y来复的意思。此时天地间y极y生，开始了一 y。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一 时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他 说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半， 上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次r零分 开始。
邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇 宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改 移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一y 之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无 念，真正空了，才是y气来之前的境界。
讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十 年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站 在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正 通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过 百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业 的成就?